Se eu tiver fé, poderei fazer mais milagres do que Jesus? DITOS DIFÍCEIS DE JESUS - IV

Em verdade, em verdade vos digo que aquele que crê em mim fará também as obras que eu faço e outras maiores fará, porque eu vou para junto do Pai (João 14.12).

Jesus fez esta promessa aos seus discípulos na noite em que foi traído, antes de ir com eles para o Getsêmani, durante o jantar em que instituiu a Ceia. O Senhor falou que iria para o Pai preparar lugar para os discípulos (Jo 14.1-4), e em seguida explicou como eles chegariam lá (14.5-6). Respondendo ao pedido de Filipe para que lhes mostrasse o Pai, Jesus explica que Ele está de tal forma unido ao Pai, que vê-lo é ver o Pai (14.7-9). E como prova de que Ele está no Pai e o Pai está nEle, Jesus aponta para as obras que realizou (14.10-11). E em seguida, faz esta promessa, “aquele que crê em mim fará também as obras que eu faço e outras maiores fará, porque eu vou para junto do Pai” (14.12).

Este dito de Jesus é difícil porque parece prometer que seus discípulos seriam capazes de realizar os milagres que Ele realizou, e até mesmo maiores, se somente cressem nEle – e pelo que lemos no livro de Atos e na história da Igreja, esta promessa não parece ter-se cumprido. Compreender o real sentido desta passagem tem se tornado ainda mais crucial pois ela tem sido usada, após o surgimento do movimento pentecostal e seus desdobramentos, para defender modernas manifestações miraculosas, iguais e maiores dos que as efetuadas pelo próprio Jesus Cristo.

Há duas principais tentativas de interpretar este dito de Jesus:

1. As “obras” são os milagres físicos realizados por Jesus

A interpretação popular e mais comum, aceita pela maioria dos evangélicos no Brasil (esta maioria, por sua vez, é composta na maior parte por pentecostais e neopentecostais), é que Jesus realmente prometeu que seus discípulos seriam capazes de realizar os mesmos milagres que Ele realizou, e mesmo maiores. É importante notar que muitos membros de igrejas históricas, como presbiterianos, batistas, congregacionais e episcopais, entre outros, também foram influenciados por este ponto de vista. Nesta interpretação, a palavra “obras” é entendida exclusivamente como se referindo aos milagres físicos que Jesus realizou, como curas, exorcismos e ressurreição de mortos. Os adeptos desta interpretação entendem que existem hoje pastores, obreiros e crentes com capacidade para realizar os mesmos milagres de Jesus – e até maiores. Defendem que curas, visões, revelações e de outras atividades miraculosas estão acontecendo no seio de determinadas igrejas nos dias de hoje, exatamente como aconteceram nos dias de Jesus e dos apóstolos. E desta perspectiva, se uma igreja evangélica não realiza estes sinais e prodígios, significa que ela é fria, morta, sem fé viva em Jesus.

Apesar desta interpretação parecer piedosa e cheia de fé (e é por isto que muitos a aceitam), tem algumas dificuldades óbvias. Primeira, apesar dos milagres que realizaram, nem os apóstolos, que foram os cristãos mais próximos desta promessa, parecem ter suplantado aqueles de Jesus, em número e em natureza. Jesus andou sobre as águas, transformou água em vinho, acalmou tempestades e suas curas, segundo os Evangelhos, atingiram multidões. Não nos parece que os apóstolos, conforme temos no livro de Atos, suplantaram o Mestre neste ponto. Segundo, a História da Igreja não registra, após o período apostólico, a existência de homens que tivessem os mesmos dons miraculosos dos apóstolos e que tenham realizado milagres ao menos parecidos com os de Jesus. Na verdade, os grandes homens de Deus na História da Igreja nunca realizaram feitos miraculosos desta monta, como Agostinho, Lutero, Wycliffe, Calvino, Bunyan, Spurgeon, Moody, Lloyd-Jones, e muitos outros. Os pregadores pentecostais que afirmam ser capazes de realizar milagres semelhantes, e ainda maiores, não têm um ministério de cura e milagres consistente e ao menos semelhantes aos de Jesus. O famoso John Wimber, um dos maiores defensores das curas modernas, morreu de câncer na garganta. Antes de morrer, confessou que nunca conseguiu curar uma criança com problemas mentais, e nem conhecia ninguém que o tivesse feito.  Os cultos de cura de determinadas igrejas neopentecostais alegam milagres que são de difícil comprovação. Terceiro, esta interpretação deixa sem explicação o resto da frase de Jesus: “aquele que crê em mim fará também as obras que eu faço e outras maiores fará, porque eu vou para junto do Pai” (14.12). E por último, esta interpretação implica que os cristãos que não fizeram os mesmos milagres que Jesus fez não tiveram fé suficiente, e assim, coloca na categoria de crentes “frios” os grandes vultos da História da Igreja e milhões de cristãos que nunca ressuscitaram um morto ou curaram uma doença.

Esclareço que não estou dizendo que Deus não faz milagres hoje. Creio que Ele faz, sim. Creio que Ele é poderoso para agir de forma sobrenatural neste mundo e que Ele faz isto constantemente. O que estou questionando é a interpretação desta passagem que afirma que se tivermos fé faremos milagres maiores do que aqueles realizados por Jesus.

2. As “obras” se referem ao avanço do Reino de Deus no mundo

A outra interpretação entende que Jesus se referia obra de salvação de pecadores, na qual, obviamente, milagres poderiam ocorrer. Os principais argumentos em favor desta interpretação são estes:

a. A expressão “quem crê em mim” é usada consistentemente no Evangelho de João para se referir ao crente em geral, em contraste com o mundo que não crê. Examine as passagens abaixo:

• Jo 6:35  Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o pão da vida; o que vem a mim jamais terá fome; e o que crê em mim jamais terá sede.
• Jo 6:47  Em verdade, em verdade vos digo: quem crê em mim tem a vida eterna.
• Jo 11:25-26  Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que morra, viverá; e todo o que vive e crê em mim não morrerá, eternamente. Crês isto?
• Jo 12:46  Eu vim como luz para o mundo, a fim de que todo aquele que crê em mim não permaneça nas trevas.

Fica claro pelas passagens acima que aqueles que crêem em Jesus são os crentes em geral, e que a fé em questão é a fé salvadora. Por analogia, a expressão “quem crê em mim” em João 14.12 também se refere a todo crente, e não àqueles que teriam uma fé tão forte que seriam capazes de exercer o mesmo poder de Jesus em realizar milagres – e até suplantá-lo!

b. O termo “obras” referindo-se às atividades de Jesus, é usado no Evangelho de João para se referir a tudo aquilo que Ele fez, conforme determinado pelo Pai, para mostrar Sua divindade, para salvar pecadores e para glorificar ao Pai. Veja estas passagens: Jo 4:34; 5:20,36;  6:28,29; 7:3; 9:3,4; 10:25,32,33,37,38; 14:10,11; 14:12; 15:24; 17:4. O termo “obras” não se refere exclusivamente aos milagres de Jesus, muito embora em algumas ocorrências os inclua. No contexto da passagem que estamos examinando, Jesus usa o termo “obras” para se referir às palavras que Ele tem falado: “Não crês que eu estou no Pai e que o Pai está em mim? As palavras que eu vos digo não as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, faz as suas obras” (Jo 14.10). É evidente, portanto, que não se pode entender o termo “obras” em Jo 14.12 como se referindo exclusivamente aos milagres físicos realizados por Jesus. O termo é muito mais abrangente e se refere à sua toda atividade terrena realizada com o fim de salvar pecadores: palavras, atitudes e, sem dúvida, milagres.

c. A frase “porque eu vou para junto do Pai” fornece a chave para entender este dito difícil. Enquanto Jesus estava neste mundo, sua ação salvadora era limitada pela sua presença física. Seu retorno à presença do Pai significava a expansão ilimitada do Reino pelo mundo através do trabalho dos discípulos, começando em Jerusalém e até os confins da terra. Como vimos, as “obras” que Ele realizou não se limitavam apenas aos milagres físicos, mas incluíam a influência dos mesmos nas pessoas e a pregação do Reino efetuada por Jesus. Estas obras, porém, estavam limitadas pela Sua presença física em apenas um único lugar ao mesmo tempo. As “obras maiores” a ser realizadas pelos que crêem devem ser entendidas deste ponto de vista: os discípulos, através da pregação da Palavra no mundo todo, suplantaram em muito a área de atuação e influência do Senhor Jesus, quando encarnado.

Adotar a interpretação acima não significa dizer que milagres não acontecem mais hoje. Estou convencido de que eles acontecem e que estão implícitos neste dito do Senhor Jesus. Entretanto, eles ocorrem como parte da obra de expansão do Reino, que é a obra maior realizada pela Igreja.

O dito de Jesus, portanto, não está prometendo que qualquer crente que tenha fé suficiente será capaz de realizar os mesmos milagres que Jesus realizou e ainda maiores – a Escritura, a História e a realidade cotidiana estão aí para contestar esta interpretação – e sim que a Igreja seria capaz de avançar o Reino de Deus de uma forma que em muito suplantaria o que Jesus fez em seu ministério terreno. Os milagres certamente estariam e estão presentes, não como algo que sempre deve acontecer, dependendo da fé de alguns, e não por mãos de pretensos apóstolos e obreiros super-poderosos, mas como resposta do Cristo exaltado e glorificado às orações de seu povo.

veja tambem

http://projeto242japao.blogspot.jp/2015/04/como-assim-nao-toqueis-no-ungido-do.html

 Augustus Nicodemus Lopes

Como assim, "não toqueis no ungido do Senhor..."?!

Ilustração de Samuel ungindo
Davi como rei de Israel

Como assim, "não toqueis no ungido do Senhor..."?!

Há várias passagens na Bíblia onde aparecem expressões iguais ou semelhantes a estas do título desta postagem:

A ninguém permitiu que os oprimisse; antes, por amor deles, repreendeu a reis, dizendo: Não toqueis nos meus ungidos, nem maltrateis os meus profetas (1Cr 16:21-22; cf. Sl 105:15).

Todavia, a passagem mais conhecida é aquela em que Davi, sendo pressionado pelos seus homens para aproveitar a oportunidade de matar Saul na caverna, respondeu: "O Senhor me guarde de que eu faça tal coisa ao meu senhor, isto é, que eu estenda a mão contra ele [Saul], pois é o ungido do Senhor" (1Sm 24:6).

Noutra ocasião, Davi impediu com o mesmo argumento que Abisai, seu homem de confiança, matasse Saul, que dormia tranquilamente ao relento: "Não o mates, pois quem haverá que estenda a mão contra o ungido do Senhor e fique inocente?" (1Sm 26:9). Davi de tal forma respeitava Saul, como ungido do Senhor, que não perdoou o homem que o matou: “Como não temeste estender a mão para matares o ungido do Senhor?” (2Sm 1:14).

Esta relutância de Davi em matar Saul por ser ele o ungido do Senhor tem sido interpretado por muitos evangélicos como um princípio bíblico referente aos pastores e líderes a ser observado em nossos dias, nas igrejas cristãs. Para eles, uma vez que os pastores, bispos e apóstolos são os ungidos do Senhor, não se pode levantar a mão contra eles, isto é, não se pode acusa-los, contraditá-los, questioná-los, criticá-los e muito menos mover-se qualquer ação contrária a eles. A unção do Senhor funcionaria como uma espécie de proteção e imunidade dada por Deus aos seus ungidos. Ir contra eles seria ir contra o próprio Deus.

Mas, será que é isto mesmo que a Bíblia ensina?

A expressão “ungido do Senhor” usada na Bíblia em referência aos reis de Israel se deve ao fato de que os mesmos eram oficialmente escolhidos e designados por Deus para ocupar o cargo mediante a unção feita por um juiz ou profeta. Na ocasião, era derramado óleo sobre sua cabeça para separá-lo para o cargo. Foi o que Samuel fez com Saul (1Sam 10:1) e depois com Davi (1Sam 16:13).

A razão pela qual Davi não queria matar Saul era porque reconhecia que ele, mesmo de forma indigna, ocupava um cargo designado por Deus. Davi não queria ser culpado de matar aquele que havia recebido a unção real.

Mas, o que não se pode ignorar é que este respeito pela vida do rei não impediu Davi de confrontar Saul e acusá-lo de injustiça e perversidade em persegui-lo sem causa (1Sam 24:15). Davi não iria matá-lo, mas invocou a Deus como juiz contra Saul, diante de todo o exército de Israel, e pediu abertamente a Deus que castigasse Saul, vingando a ele, Davi (1Sam 24:12). Davi também dizia a seus aliados que a hora de Saul estava por chegar, quando o próprio Deus haveria de matá-lo por seus pecados (1Sam 26:9-10).

O Salmo 18 é atribuído a Davi, que o teria composto “no dia em que o Senhor o livrou de todos os seus inimigos e das mãos de Saul”. Não podemos ter plena certeza da veracidade deste cabeçalho, mas existe a grande possibilidade de que reflita o exato momento histórico em que foi composto. Sendo assim, o que vemos é Davi compondo um salmo de gratidão a Deus por tê-lo livrado do “homem violento” (Sl 18:48), por ter tomado vingança dos que o perseguiam (Sl 18:47).

Em resumo, Davi não queria ser aquele que haveria de matar o ímpio rei Saul pelo fato do mesmo ter sido ungido com óleo pelo profeta Samuel para ser rei de Israel. Isto, todavia, não impediu Davi de enfrentá-lo, confrontá-lo, invocar o juízo e a vingança de Deus contra ele, e entregá-lo nas mãos do Senhor para que ao seu tempo o castigasse devidamente por seus pecados.

O que não entendo é como, então, alguém pode tomar a história de Davi se recusando a matar Saul, por ser o ungido do Senhor, como base para este estranho conceito de que não se pode questionar, confrontar, contraditar, discordar e mesmo enfrentar com firmeza pessoas que ocupam posição de autoridade nas igrejas quando os mesmos se tornam repreensíveis na doutrina e na prática.

Não há dúvida que nossos líderes espirituais merecem todo nosso respeito e confiança, e que devemos acatar a autoridade deles – enquanto, é claro, eles estiverem submissos à Palavra de Deus, pregando a verdade e andando de maneira digna, honesta e verdadeira. Quando se tornam repreensíveis, devem ser corrigidos e admoestados. Paulo orienta Timóteo da seguinte maneira, no caso de presbíteros (bispos/pastores) que errarem:
"Não aceites denúncia contra presbítero, senão exclusivamente sob o depoimento de duas ou três testemunhas. Quanto aos que vivem no pecado, repreende-os na presença de todos, para que também os demais temam" (1Tim 5:19-20).

Os “que vivem no pecado”, pelo contexto, é uma referência aos presbíteros mencionados no versículo anterior. Os mesmos devem ser repreendidos publicamente.

Mas, o que impressiona mesmo é a seguinte constatação. Nunca os apóstolos de Jesus Cristo apelaram para a “imunidade da unção” quando foram acusados, perseguidos e vilipendiados pelos próprios crentes. O melhor exemplo é o do próprio apóstolo Paulo, ungido por Deus para ser apóstolo dos gentios. Quantos sofrimentos ele não passou às mãos dos crentes da igreja de Corinto, seus próprios filhos na fé! Reproduzo apenas uma passagem de sua primeira carta a eles, onde ele revela toda a ironia, veneno, maldade e sarcasmo com que os coríntios o tratavam:

"Já estais fartos, já estais ricos; chegastes a reinar sem nós; sim, tomara reinásseis para que também nós viéssemos a reinar convosco.
Porque a mim me parece que Deus nos pôs a nós, os apóstolos, em último lugar, como se fôssemos condenados à morte; porque nos tornamos espetáculo ao mundo, tanto a anjos, como a homens.
Nós somos loucos por causa de Cristo, e vós, sábios em Cristo; nós, fracos, e vós, fortes; vós, nobres, e nós, desprezíveis.
Até à presente hora, sofremos fome, e sede, e nudez; e somos esbofeteados, e não temos morada certa, e nos afadigamos, trabalhando com as nossas próprias mãos. Quando somos injuriados, bendizemos; quando perseguidos, suportamos; quando caluniados, procuramos conciliação; até agora, temos chegado a ser considerados lixo do mundo, escória de todos.
Não vos escrevo estas coisas para vos envergonhar; pelo contrário, para vos admoestar como a filhos meus amados. Porque, ainda que tivésseis milhares de preceptores em Cristo, não teríeis, contudo, muitos pais; pois eu, pelo evangelho, vos gerei em Cristo Jesus. Admoesto-vos, portanto, a que sejais meus imitadores" (1Cor 4:8-17).

Por que é que eu não encontro nesta queixa de Paulo a repreensão, “como vocês ousam se levantar contra o ungido do Senhor?” Homens de Deus, os verdadeiros ungidos por Ele para o trabalho pastoral, não respondem às discordâncias, críticas e questionamentos calando a boca das ovelhas com “não me toque que sou ungido do Senhor,” mas com trabalho, argumentos, verdade e sinceridade.

“Não toque no ungido do Senhor” é apelação de quem não tem nem argumento e nem exemplo para dar como resposta.

 Augustus Nicodemus Lopes

Haveria obreiro com mais risco de ser atingido pela Síndrome do Esgotamento Ministerial do que Jesus

Esgotamento V: breve ensaio sobre como Jesus lidou e venceu as ameaças do Esgotamento em seu ministério intensivo, oferecendo um exemplo a ser imitado por seus discípulos.

Por José Bernardo

Haveria obreiro com mais risco de ser atingido pela Síndrome do Esgotamento Ministerial do que Jesus, que se encarregou de levar sobre si os pecados de toda a humanidade? No ensaio ‘Horebe’ mostrei que o zelo (ciúme) é a causa do primeiro estágio do esgotamento, a euforia. Sobre isso, no episódio da purificação do Templo, os discípulos entenderam que o verso 9 do salmo 69 se referia a Jesus: "O zelo pela tua casa me consumirá" Jo 2:17. Também mostrei como a carência, isso é, não receber o resultado esperado provoca a aversão, e podemos ver como Jesus resumiu seu esforço e o resultado que obteve, no final do ministério:"Jerusalém, Jerusalém, você, que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados! Quantas vezes eu quis reunir os seus filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das suas asas, mas vocês não quiseram.” Mt 23:37. Marcos também nos relata como Jesus enfrentou o isolamento, “Disse-lhes Jesus: "Vocês todos me abandonarão. Pois está escrito: ‘Ferirei o pastor, e as ovelhas serão dispersas’.”” Mc 14:27, e a depressão, “...e começou a ficar aflito e angustiado.” Mc 14:33. Percebendo isso, torna-se mais claro e mais valioso o ensino sobre Jesus em Aos Hebreus: “...pois não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas sim alguém que, como nós, passou por todo tipo de tentação, porém, sem pecado.” Hb 4:15. Depois de haver tomado Elias como exemplo nos ensaios anteriores, olho agora para quatro eventos na vida de Jesus em que ele lida com os riscos do Esgotamento e nos dá o exemplo que devemos seguir.

Jesus identificou sua missão. Marcos se propôs a apresentar a pessoa de Jesus como recurso definitivo para fortalecer a Igreja em Roma quando Paulo e Pedro foram assassinados. Um dos recursos que usou foi ilustrar um dia no início do ministério de Jesus (Mc 1:21-39). O relato começa no início de um sábado, com Jesus ensinando na sinagoga em Cafarnaum, expulsando um demônio e deixando todos admirados. Segue com a cura da sogra de Pedro e depois, com o fim das restrições do sábado, toda a cidade reunida na porta da casa e Jesus curando, expulsando demônios e se tornando muito popular. Foram todos dormir e Marcos leva os leitores ainda através da madrugada de domingo. Jesus se levantou sem acordar ninguém e foi a um lugar ermo para orar. Estimo que tenha orado por pelo menos quatro horas enquanto os discípulos despertavam, a multidão se reunia, e todos procuravam Jesus até encontra-lo. Identifico naquele momento em que os discípulos encontraram Jesus três componentes que poderiam pressioná-lo à euforia e colocá-lo na rota do Esgotamento: a insistência dos amigos, o sucesso obtido e a necessidade das pessoas. Quatro horas de oração, no entanto, buscando saber a vontade do Pai, permitiram a Jesus rejeitar às pressões e dizer: "Vamos para outro lugar, para os povoados vizinhos, para que também lá eu pregue. Foi para isso que eu vim" Mc 1:38. Desde o início Jesus recebeu do Pai os elementos de sua missão: onde ir, o que fazer e que resultado obter – coisa que Elias reaprendeu somente depois de dois meses de Esgotamento, sem ouvir a Palavra de Deus. “Foi para isso que eu vim” – Jesus venceu um extenuante ministério concentrando-se em fazer a Vontade do Pai, não o que os amigos queriam, o que o sucesso demandava ou o que as multidões necessitavam.

Jesus superou as pressões sociais. Esmerando-se em apresentar Jesus, Marcos relata as enormes pressões de seu ministério. No capítulo 3, ele apresenta em sequência três dessas pressões e depois mostra como Jesus lidou com cada uma: ““Então Jesus entrou numa casa, e novamente reuniu-se ali uma multidão, de modo que ele e os seus discípulos não conseguiam nem comer. Quando seus familiares ouviram falar disso, saíram para apoderar-se dele, pois diziam: "Ele está fora de si". E os mestres da lei que haviam descido de Jerusalém diziam: "Ele está com Belzebu! Pelo príncipe dos demônios é que ele expulsa demônios".” Mc 3:20-22. A multidão achava que Jesus era sobre-humano, a família pensava que ele estava louco, os mestres da lei diziam que ele estava endemoninhado. Cada um desses grupos queria que Jesus se enquadrasse em seus critérios e atendesse às suas reivindicações: que ele fosse um herói, um bom filho e se encaixasse nos pré-requisitos de um mestre religioso. Todos sofremos, em alguma medida, as tensões dilacerantes dessas forças. Não vou detalhar aqui cada ação de Jesus nesses confrontos. Creio que a afirmação que fez sobre seus vínculos de relacionamento resumem sua postura. Quando Maria e seus irmãos chegaram para retirá-lo a força do ministério e colocá-lo sob tratamento, Jesus disse: “Quem faz a vontade de Deus, este é meu irmão, minha irmã e minha mãe." Mc 3:35. Concentrar-se em fazer a Vontade de Deus, apenas aquilo que o Pai houvesse mandado, poupou Jesus das pressões do ministério, das demandas familiares e das expectativas institucionais. Ao invés de se isolar, sentindo-se usado e exaurido por aqueles grupos, Jesus valorizou o relacionamento com outras pessoas também dispostas a fazer a Vontade de Deus.

Jesus superou as pressões emocionais. “Jesus ia passando por todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando as boas novas do Reino e curando todas as enfermidades e doenças. Ao ver as multidões, teve compaixão delas, porque estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas sem pastor. Então disse aos seus discípulos: "A seara é grande, mas os trabalhadores são poucos. Peçam, pois, ao Senhor da seara que envie trabalhadores para a sua seara". Chamando seus doze discípulos, deu-lhes autoridade para expulsar espíritos imundos e curar todas as doenças e enfermidades.” Mateus 9:35 – 10:1. Jesus estava cumprindo a missão que identificou em oração no início de seu ministério, como vimos acima. Como muitos de nós, ele percebeu a necessidade das pessoas e teve compaixão delas, isto é, as entranhas de Jesus se comoveram, ele sentiu aquele frio na barriga, aquele nó no estômago, perdeu o fôlego, seu coração disparou. Mas Jesus não se comprometeu precipitadamente, não se dispôs a aumentar sua carga de trabalho, não esticou seu tempo, não reordenou suas prioridades iniciais, não negociou sua missão como muitos fazem. Ele convidou pessoas a orar ao Senhor da seara sobre o assunto, pedindo por obreiros, e delegou à equipe que estava treinando a responsabilidade de desdobrar seu próprio ministério. Novamente vemos Jesus submisso à Vontade do Pai, pois a seara é dele e é Ele quem decide o que fazer. Novamente vemos Jesus mantendo os vínculos, contando com as pessoas ligadas a si, pensando como Corpo para fazer mais, enquanto como membro ele mesmo se limitou ao que o Pai lhe mandou fazer. Dessa forma Jesus venceu às pressões emocionais a que muitos obreiros cristãos bem intencionados sucumbem. Sobre isso já nos advertiu o apóstolo Paulo: “ninguém tenha de si mesmo um conceito mais elevado do que deve ter” Rm 12:3. Em outras palavras, ninguém deve querer fazer mais do que Deus lhe determinou para fazer.

Jesus foi além da depressão. É possível encontrar muitos outros bons exemplos na vida de Jesus para nos ajudar a enfrentar os riscos do Esgotamento, mas a noite no Jardim do Getsêmani é o mais ilustrativo de todos. Ali Jesus chegou ao limite, aquele foi o seu Horebe. O estado de Jesus diante do cálice que devia beber foi de grande depressão, ele estava muito aflito e angustiado, pelo que disse: "A minha alma está profundamente triste, numa tristeza mortal. Fiquem aqui e vigiem" Mc 14:34. Então Jesus orou, repetindo, muito provavelmente, dezenas de vezes o clamor que bem conhecemos: "Aba, Pai, tudo te é possível. Afasta de mim este cálice; contudo, não seja o que eu quero, mas sim o que tu queres" Mc 14:36. Identifico quatro elementos nessa oração. Primeiro, Jesus revisitou seu relacionamento com Deus, enfatizando a intimidade que mantinha ao chama-lo pelo vocativo doméstico usado pelos filhos em casa: Aba. Segundo, o Senhor glorificou ao Pai, exaltando seu ilimitado poder, o que é uma boa maneira de fortalecer a própria fé, aliás, um expediente que Davi sempre usou antes de apresentar um problema difícil em oração; Terceiro, apresentou livremente a sua própria vontade, seu desejo e sentimento, atendendo o que Paulo também ensinou: “Não andem ansiosos por coisa alguma, mas em tudo, pela oração e súplicas, e com ação de graças, apresentem seus pedidos a Deus.” Fp 4:6. Quarto e finalmente, Jesus se submeteu completamente à Vontade de Deus, usando a mesma porta que Elias usou para sair do deserto: fazer a Vontade de Deus. Funcionou. Cerca de três horas depois de estar aflito, angustiado e triste até a morte, Jesus se levanta disposto a enfrentar uma multidão com espadas e paus e prosseguir nas horas seguintes até as profundezas do inferno, vencendo o pecado e a morte pela completa obediência ao Pai: “Levantem-se e vamos! Aí vem aquele que me trai!" Mc 14:42.

Alguém disse que o que Deus tem para realizar em nossa vida é maior do que o que ele vai fazer através de nós. Tenho que concordar. Embora nossa natureza humana esteja sempre nos puxando para fazer coisas que deem significado à nossa vida, não é o que nós mesmos fazemos, mas o que Deus faz em nós que nos torna valiosos. Para esclarecer ainda, permito-me aqui a imitar Jesus e apresentar uma parábola de atividade estranha ao tema. Uma das tarefas mais complexas no ballet clássico é o rodopiar rapidamente. A maioria de nós estaria tonta já no primeiro giro, afetando o labirinto pela falta de referência visual. As bailarinas, no entanto, recorrem a um recurso relativamente simples: 'marcar cabeça'. Elas escolhem um ponto fixo e olham somente para ele. Ignoram, por assim dizer, 359 graus de visão a cada volta, concentrando-se somente naquele ponto mínimo. Elas não olham para centenas de pontos interessantes no teatro, nem se deixam atrair por qualquer de tantos estímulos no cenário, assim podem girar perfeitamente, sem perder o equilíbrio. Infelizmente há muitos obreiros tontos de tanto olhar para cada necessidade, cada sofrimento, cada problema ao seu redor, cada sentimento ou desejo em seu próprio coração. Para manter a estabilidade no ministério, temos que ignorar todas as outras coisas e nos concentrar em um ponto fixo: a vontade de Deus. O que Deus quer? Eis a questão! Pensando assim, Maria de Betânia executou um ótimo ‘pas de deux’. Jesus elogiou sua escolha dizendo: "E Maria escolheu a boa parte, a qual não lhe será tirada." Lc 10:42. 

As glórias do Céu-Hernandes Dias Lopes

Referência: Apocalipse 21.1-27 – 22.1-5

INTRODUÇÃO

1. A história já fechou suas cortinas. O juízo final já aconteceu. Os inimigos do Cordeiro e da igreja já foram lançados no lago do fogo. Os remidos já estão na festa das Bodas do Cordeiro.

2. Este texto é a apoteose da revelação. O paraíso perdido é agora o paraíso reconquistado. O homem caído é agora o homem glorificado. O projeto de Deus triunfou.

3. A pregação sobre o céu traz profundas lições morais para a igreja: 1) Jesus alerta para ajuntarmos tesouro no céu; 2) Paulo diz que devemos pensar nas coisas lá do alto; 3) Jesus ensinou que devemos orar: “seja feita a tua vontade na terra como no céu”; 4) O céu nos estimula à santidade (2Pe 3.14); 5) O céu nos ajuda a enfrentar o sofrimento (Rm 8.18); O céu nos livra do medo da morte (Fp 1.21).

I. NO CÉU TEREMOS A RESTAURAÇÃO DO PRÓPRIO UNIVERSO – V. 1

1. A redenção alcançou todo o cosmos – v. 1

A natureza escravizada pelo pecado (Rm 8.20,21), agora está completamente restaurada. Deus não cria um novo céu e uma nova terra, mas torna-os novo, como do nosso corpo, fará um novo corpo. Não é aniquilamento, mas renovação.

2. Não haverá mais nenhuma contaminação – v. 1

“E o mar não mais existirá”. Isso é um símbolo. Aqui o mar é o que separa. João foi banido para a Ilha de Patmos. Também o mar é o que contamina (Is 57.20). Do mar surgiu a besta que perseguiu a igreja. No novo céu e na nova terra não haverá mais rebelião, contaminação nem pecado.

II. O CÉU É CONHECIDO PELO QUE NÃO EXISTE LÁ – v. 4

1. No céu não haverá dor

A dor é conseqüência do pecado. A dor física, moral, emocional, espiritual não vai entrar no céu. Não haverá mais sofrimento, enfermidade, defeito físico, cansaço, fadiga, depressão, traição.

2. No céu não haverá mais lágrima

Não haverá choro nas ruas da nova Jerusalém. Este mundo é um vale de lágrimas. Muitas vezes alagamos o nosso leito com nossas lágrimas. Choramos por nós, pelos nossos filhos, pela nossa família, pela nossa igreja, pela nossa pátria. Entramos no mundo chorando e saímos dele com lágrimas. Mas Deus é quem vai enxugar nossas lágrimas. Não é auto-consolo.

3. No céu não haverá luto nem morte

A morte foi lançada no lago de fogo (Ap 20.15). Ela não pode mais nos atingir. Fomos revestidos da imortalidade. Tragada foi a morte pela vitória. No céu não há vestes mortuárias, velórios, enterro, cemitério. No céu não há despedida. No céu não há separação, acidente, morte, adeus.

III. O CÉU É CONHECIDO POR QUEM VAI ESTAR LÁ – V. 2

1. A cidade santa, a nova Jerusalém, a noiva adornada para o seu esposo

A igreja glorificada, composta de todos os remidos, de todos os lugares, de todos os tempos, comprada pelo sangue do Cordeiro, amada pelo Pai, selada pelo ES é a cidade santa, a nova Jerusalém em contraste com a grande Babilônia, a cidade do pecado.

Ela é a noiva adornada para o seu esposo em contraste com a grande Meretriz.

O Senhor só tem um povo, uma igreja, uma família, uma noiva, uma cidade santa.

2. Essa noiva foi adornada para o seu esposo

O próprio noivo a purificou, a lavou, a adornou. Ela será apresentada igreja santa, nova pura, imaculada, sem defeito. A noiva amada, comprada, amparada, consolada, restaurada e glorificada.

3. Essa noiva vai estar no céu pela graça – v. 6,7

Feito está! Deus já completou toda a obra da redenção (Jo 19.30; Ap 16.17; Ap 21.6).

Os sedentos bebem de graça da água da vida. Todos os que têm sede podem saciar. Todos os que buscam encontram. Todos os que vêm a Cristo, ele os acolhe.

IV. O CÉU É CÉU PORQUE LÁ ESTAREMOS EM COMUNHÃO COM DEUS – V. 2,3,7

1. Porque a vida no céu será como uma festa de casamento que nunca termina – v. 2

As bodas passavam por quatro fases: 1) O compromisso; 2) A Preparação; 3) A vinda do Noivo; 4) A festa. O céu é uma festa. Alegria, celebração, devoção. Deleitar-nos-emos em seu amor. Ele se alegrará em nós como o noivo se alegra da sua noiva. Esta festa nunca vai acabar.

2. Porque o céu será profundamente envolvido pela presença de Deus – v. 3

O céu é céu porque Deus está presente. Depois que o véu do templo rasgou, Deus não habita mais no templo, mas na igreja. O Espírito Santo enche não o templo, mas os crentes. Agora somos santuário onde Deus habita. Veremos Cristo face a face. Vê-lo-emos como ele é. Ele vai morar conosco. Não vai mais haver separação entre nós e Deus. A glória do Senhor vai brilhar sobre nós.

3. Porque no céu teremos profunda comunhão com Deus – v. 3b

Deus habitará com eles. Eles serão povos de Deus. Aqui caem as divisas não só do Israel étnico, como das denominações religiosas. Lá não seremos um povo separado, segregado, departamentalizado. Lá não seremos presbiterianos, batistas ou assembleianos. Seremos a igreja, a noiva, a cidade santa, a família de Deus, povo de Deus.

4. Porque no céu desfrutaremos plenamente da nossa filiação – v. 7

A igreja é a noiva do Cordeiro e a filha do Pai. Tomaremos posse da nossa herança incorruptível.

V. O CÉU É DESCRITO PELO FULGOR DA NOIVA, A NOVA JERUSALÉM – V. 9-27

1. A nova Jerusalém é bonita por fora, ele reflete a glória de Deus – v. 11

Quando João tentou descrever a glória da cidade, a única coisa que pôde fazer foi falar em termos de pedras preciosas, como quando tentou descrever a presença de Deus no trono (4.3).

A glória de Deus habita na igreja. Essa glória é indescritível, como indescritível é Deus. A igreja é bela por fora. Ela é como uma noiva adornada. Suas vestes são alvas.

2. A nova Jerusalém é bonita por dentro – v. 19,20

Ninguém coloca pedras preciosas no fundamento. Mas no alicerce dessa cidade estão doze espécies de pedras preciosas. Há beleza, nobreza, riqueza e esplendor no seu interior. Não há coisa feia nem escondida dentro dessa igreja.

3. A nova Jerusalém é aberta a todos – v. 13,25

A cidade tem 12 portas: ela tem portas para todos os lados. Isso fala da oportunidade abundante de entrar nesse glorioso e maravilhoso companheirismo com Deus.

Venha de onde vier, as pessoas podem entrar. Os habitantes dessa cidade são aqueles que procedem de toda tribo, povo, língua e nação. São todos aqueles que foram comprados pelo sangue do Cordeiro.

Não há preconceito nem acepção de pessoas. Todos podem vir: pobres e ricos; doutores e analfabetos; religiosos e ateus; homens e mulheres.

A cidade é aberta a todos: Há portas para todos os lados. O noivo convida: Vem! A noiva convida: Vem! Quem tem sede recebe a água da vida.

4. A nova Jerusalém não é aberta a tudo – v. 8,12,27

A cidade tem uma grande e alta muralha. Muralha fala de proteção, de segurança. Embora haja portas (v. 13) e portas abertas (v. 25), nem todos entrarão nessa cidade (v. 8,27). Embora as portas estejam abertas, em cada porta há um anjo (v. 12).

Os pecadores inconversos não podem entrar no céu (v. 8) – O universalismo está errado. A idéia de que toda religião é boa e todo caminho leva a Deus é um engano. NO céu só entrarão aqueles que se arrependeram de seus pecados, creram em Cristo e foram lavados em seu sangue. Só aqueles que têm o nome escrito no Livro da Vida podem entrar!

O pecado não pode entrar na Nova Jerusalém (v.27) – Embora a igreja é aberta a todos, não é aberta a tudo. Muitas vezes, a igreja tem sido aberta a tudo e não a todos (Pedro e Jesus: Arreda Satanás).

5. A nova Jerusalém está construída sobre o fundamento da Verdade – v. 14

Esse símbolo fala da teologia da igreja. A igreja está edificada sobre o fundamento dos apóstolos. A igreja do céu está edificada sobre o fundamento dos apóstolos, sobre a verdade revelada, sobre as Escrituras.

6. A nova Jerusalém tem espaço para todos os remidos – v. 15-17

A cidade é quadrangular: comprimento, largura e altura iguais. A cidade tem doze mil estádios, ou seja, 2.200 Km de comprimento, de largura e de altura. Não existe nada parecido no planeta. É uma cidade que vai de São Paulo a Aracaju. Na Nova Jerusalém, a maior montanha da terra, o pico Everest, desaparece mais de 240 vezes. Essa cidade é um verdadeiro cosmos de glória e santidade.

É óbvio que esses números representam a simetria, a perfeição, a vastidão e a totalidade da Nova Jerusalém.

Não existem bairros ricos e pobres nessa cidade. Não existem casebres. Existem mansões, feitas não por mãos. Deus é o arquiteto e fundador dessa cidade.

7. A nova Jerusalém é lugar onde se vive em total integridade – v. 18,21b

Não apenas a cidade é de ouro puro, mas a praça da cidade, o lugar central, onde as pessoas vivem é de ouro puro, como vidro transparente. Tudo ali vive na luz. Tudo está a descoberto. Nada escondido.

8. A nova Jerusalém é o lugar de plena comunhão com Deus – v. 22

No Velho Testamento a presença de Deus estava no Tabernáculo, depois no Templo. Mas, agora, Deus habita na igreja. Na Nova Jerusalém não haverá templo, porque a igreja habitará em Deus e Deus habitará com a igreja. Isso é plena comunhão. A cidade será iluminada não mais pela luz do sol ou pela lua. A glória de Deus a iluminará.

9. A nova Jerusalém é o paraíso perdido, onde corre o rio da Vida – 22.1-2

A Nova Jerusalém é uma cidade, um jardim, uma noiva. O jardim perdido no Éden é o jardim reconquistado no céu. Lá o homem foi impedido pelo pecado de comer a árvore da vida, aqui ele pode se alimentar da árvore da vida. Lá ele adoeceu pelo pecado, aqui ele é curado do pecado. Lá ele foi sentenciado à morte, aqui ele toma posse da vida eterna.

No Jardim do Éden havia quatro rios. Nesse Jardim Celestial, há um único rio, o rio da Vida. Ele flui do trono de Deus. Ele simboliza a vida eterna, a salvação perfeita e gratuita, o dom da soberana graça de Deus. Por ele passa ele traz vida, cura e salvação.

10. A nova Jerusalém é onde está o trono de Deus – 22.3-5

O trono fala da soberania e do governo de Deus. O Senhor governa sobre essa igreja.

Na nova Jerusalém vamos ter propósito. “Os seus servos o servirão”. Nosso trabalho será deleitoso. Vamos servir àquele que nos serviu e deu sua vida por nós. Os salvos entrarão no descanso de Deus (Hb 4.9). Os salvos descansarão de suas fadigas (Ap 14.13), no porém do seu serviço.

Na ova Jerusalém vamos ter intimidade com o Senhor. “Contemplarão a sua face”. O que mais ambicionamos no céu não são as ruas de ouro, os muros de jaspes luzentes, nem as mansões ornadas de pedras preciosas, mas contemplar a face de Jesus! O céu é intimidade com Deus.

Na nova Jerusalém vamos reinar com Cristo eternamente – “e reinarão com ele para sempre”. Deus nos salvou não apenas para irmos para o céu, mas para reinarmos com ele no céu. Ele não apenas nos levará para a glória, mas também para o trono.

Nós seremos não apenas servos no céu, mas reis. Cristo vai compartilhar com sua noiva sua glória, sua autoridade e seu poder.

CONCLUSÃO

1. Você já é um habitante dessa cidade santa? Seu lugar já está preparado nessa cidade?

2. Onde você tem colocado o seu coração? Na nova Jerusalém ou na grande Babilônia?

3. A qual igreja você pertence: à Noiva ou à grande Meretriz?

4. Qual é o seu destino: o paraíso ou o lago de fogo?

5. Para onde você está indo: para o Casa do Pai, onde o Cordeiro é a lâmpada eterna ou para as trevas exteriores?

6. Onde está o seu prazer: em servir a Deus ou deleitar-se no pecado?

7. Hoje é o dia da sua escolha, da sua decisão. Escolha a vida para que você viva eternamente!

Pr. Hernandes Dias Lopes

videos Augustus Nicodemus

Gostaria de saber,se é pecado gostar de alguém que não é evangélico

Nome é ficticio.

Olá Debora, a paz do Senhor Jesus.
Em resposta a sua pergunta se é pecado gostar de alguém que não é evangélico é não,não é pecado gostar de alguém que não é evangélico, na verdade você tem que não somente gostar, mas também amar quem não é evangélico.
O pecado está em se ter um relacionamento amoroso, intimo com alguém não evangélico, abra a sua bíblia e leia a segunda carta que o apóstolo Paulo escreveu aos coríntios no capítulo seis versículos quatorze em diante, vou por aqui mas não deixe de ler na sua bíblia:

Não vos prendais a um jugo desigual com os infiéis; porque, que sociedade tem a justiça com a injustiça? E que comunhão tem a luz com as trevas?

E que concórdia há entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel?

E que consenso tem o templo de Deus com os ídolos? Porque vós sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo.

Entendeu os versículos acima? Esta passagem que dizer que o cristão precisa se relacionar com pessoas cristãs, como um namoro por exemplo, por que o evangélico é templo do Espírito Santo, o não evangélico é templo de ídolos, o crente em Jesus é luz, quem não está em Jesus está nas trevas o crente em Jesus é fiel o não crente é infiel.
Portanto um evangélico precisa se relacionar intimamente com pessoas evangélicas pois ambos tem o temor de Deus em seus corações, ter amigos não evangélicos não tem problema, agora para uma amizade intima é preciso que seja crente em Jesus para que esta amizade seja sadia.

que fazer com um filho rebelde

 

Vejamos aqui algumas orientações básicas de como agir com um filho que está agindo de forma rebelde com seus pais, pois a correção de hoje concertesa trará benefícios amanhã, vejamos algumas questões importantes.

1- Deixar bem claro quem é a autoridade do lar.

Muitos filhos pensam que são eles que mandam na casa, querem fazer o que bem entendem, e quando são corrigidos agem com agressividade, isto os pais jamais devem permitir, as vezes a autoridade esta sendo tirada por alguém próximo da familia, alguém que esta fazendo com que esse filho entenda que ele é quem manda, isso precisa ser resolvido.
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Vejamos aqui as causas mais frequentes que fazem com que os pais percam a autoridade.

A- O pai corrige o filho e a mãe passa a mão por cima

Isso tira toda a autoridade do pai, a criança vai sempre fazer coisa errada por que ela sabe que quando errar, vai ter alguém pronto para lhe oferecer um "refúgio", mesmo diante do erro.(No caso o Pai ou a Mãe negligente).

B- A vovó da criança que por ser muito apegada a este neto, acata todos as besteiras que ele faz, e quando os pais usam a correção, a criança corre logo para os braços da avó. O filho pede uma bala por exemplo, os pais por sua vez sabe que aquela nao é uma boa hora para dar, então a criança pede a avó e ela mesmo sabendo que os pais negaram, sastifaz o desejo do neto, isso é algo extremamente nocivo que por consequência tira autoridade dos pais.

C- Negligencia dos pais

Os pais simplesmente deixa o filho fazer o que quer sempre, e mesmo quando este esta errado, os pais não sabem dizer não, pelo contrário faz todos os caprichos do filho, isso faz com que o filho se veja como o maioral do lar, o dono da terra, o terrorista, a negligência e muito prejudicial, e coopera para a criação de um filho rebelde.

2- Corrija o seu filho, com justiça.

Corrigir é a melhor forma de acabar com a rebeldia de uma criança, corrigir com autoridade, sempre que a criança errar, é claro que a criança faz besteira as vezes, por que afinal de contas se trata de uma criança, porem os pais precisam ter discernimento, quando a criança erra sem querer, e quando ela erra por rebeldia, algo que não é dificil de detectar.
E necessário corrigir o erro, porque afinal de contas erro é erro, e precisa ser corrigido, porem é importante corrigir a criança quando realmente ela estiver errada, isto é corrigir com justiça.
Usar a "vara da correção" quando necessário.
Dependendo do caso, quando a conversa não surgir efeito e a criança não ouvir de forma alguma o que os pais dizem, é hora de agir com umas palmadinhas, pode ter certeza que isto não vai matar a criança e nem ela vai ficar com problemas pisicológicos, neste caso a única coisa errada a fazer é o espancamento, isso jamais deve acontecer, porém umas palmadinhas para a criança perceber que vocês estão falando sério neste caso é correto.

Conselhos

1. Diga não para o seu filho, sempre que você achar necessário.
2. Corrija com autoridade, e ao mesmo tempo com amor, a criança pode perceber isso.
3. Nunca ameaçe o seu filho dizendo que se ele fazer de novo, vai bater ou colocar de gastigo, porém quando a criança erra não aplica o que foi dito, se ameaçar é melhor fazer o que disse.
4. Ame o seu filho, pois quem ama corrige.